真正的语言-----含义与意义

怎样表达一个人的言语，和他所要告诉对方的话，它是非常难的，怎样表达的好，怎样不会伤害到对方，怎样头头是道，又怎样能把死的说成活的，这都是一门技巧。语言能力强的人就可以在商业中站稳脚步，不会丢了饭碗(这里不是指拍马屁的人)在生活中好的表达方式可以让你交到彼此了解的人，还能有良好的人际关系。。。等等。虽然我们每天都在交流，但真正了解语言的含义和意义的人，又有多少呢？

1.一个真正意义上的碗,不但包括实的碗壁,而且包括虚的碗中,虚的碗中和实的碗壁一样必不可 少.
2. 语言可以是一切的人类表达形式.
3. 语言即是一个碗.
4. 我们可以把语言分为这样几个层次:纯粹经验语言、理论语言和纯粹艺术语言. 4.1 纯粹经验语言只发挥表述职能,纯粹艺术语言只发挥表述职能,理论语言则兼具表述和表达两种职 能.[表述职能和表达职能的区分参见卡尔纳普:《哲学与逻辑句法》] 4.2 纯粹经验语言只有意指,纯粹艺术语言只有意义,理论语言兼有意指与意义.[意指与意义的区分 参见弗雷格:《算术的基础》]
5. 如果语言是个碗,意指就是实的碗壁,意义就是虚的碗中. 5.1 碗壁担负表述职能,碗中担负表达职能.
6. 纯粹经验语言只表达经验事实,具有确切的意指而不具有意义,有真假之分. 6.1 这就是罗素及以后逻辑主义所追求的人工语言. 今天我们的计算机语言就是这种语言,它没有任何意义. 6.2 但对于精神学科,这种语言是完全无能的. 6.3 正如存在着实心的碗,但那已不是一个碗,而是一块瓷石.
7. 语言的意义不是"表述"出来的,而是"表达"出来的",确切地说,语言的意义是通过经验事实的"表 述"而"表达"出来的. 7.1 这里为了避免对"表达"的误解,可以用"显现"这个词来代替. "能显现出来的东西,不能说出来"[维特根斯坦:《逻辑哲学论》]
8. 虚无有两种:有意义的虚无和无意义的虚无. 8.1 有意义的虚无就是碗中的虚无,无意义的虚无就是碗外的虚无. 8.2 哲学是寻求意义的理论语言. 8.3 哲学的对象是有意义的虚无,而非无意义的虚无. 8.4 我们有能力把有意义的虚无"显现"出来,但对于无意义的虚无,我们必须保持沉默. 8.5 碗中的虚无虽和碗外的虚无一样同属虚无,但我们显然不是靠碗外的虚无盛饭吃的.
9. 意义不可说,只能"显现". 9.1 但若是我们不去说,意义也就无从"显现". 9.2 我们若是不去构建实的碗壁,也就不可能得到有用的虚的碗中. 9.3 "哲学将通过清楚地表述可说的东西来指谓那不可说的东西"[维特根斯坦:《逻辑哲学论》]
10. 凡可以显现出来的东西,都没有意义. 10.1 道非常道,名非常名. 10.2 不可说的东西,我们可以把它显现出来;不可显现的东西,我们就必须保持沉默.
11. 凡可显现出来的东西,都是可以理解的东西. 11.1 而且只能理解.
12. 意义就是有意义的虚无. 12.1 意义只能显现.
13. 任何逻辑规律都可以还原为直观图象. 13.1 逻辑学只对经验事实有效. 13.2 逻辑学不表达任何意义. 13.3 意义不是表述出来的,而是显现出来的. 13.4 逻辑并不是哲学的全部,而只是哲学的一部分. 13.5 逻辑的纯粹经验语言的全部,是理论语言的部分,是艺术语言的外部.
14. 形式逻辑的基本规律都可以用一个直观图形(比如一个圆)来得到. 14.1 上面的这个圆就是一个碗.
15. 逻辑命题都具有普遍必然性,逻辑命题都是分析命题. 15.1 逻辑命题不能给我们任何新知识它只能加强我们的思维的清晰性. 15.2 逻辑命题以外的命题都是综合命题. 15.3 归纳法不是不是逻辑命题,因而休谟问题(归纳问题)逻辑上无解. 15.4 "在逻辑中决不可能有出乎意料的东西"[维特根斯坦:《逻辑哲学论》]
16. 逻辑是线性的,它不允许任何跳跃. 16.1 而在有限和无限之间却横着一条断裂的鸿沟. 我们惟有来一次惊险的跳跃才能跨越这条鸿沟. 16.2 逻辑主义者太保守,没有胆量做这样的惊险跳跃,于是他们就否认鸿沟对面的存在,否认逻辑以 外的存在.
17. 音符本身毫无意义. 17.1 音乐的意义在于由音符所显现的结构. 17.2 结构不在客观世界,而在主体意义之中. 17.3 结构即是音乐的意义. 17.4 作曲家创作一首乐曲就是用音符把意义结构表达出来,而欣赏者所能听懂的也只是作曲家所表达 的结构. 17.5 纯音乐的结构不可说,但可以理解. 17.6 它是艺术语言. 17.7 经验语言和理论语言在纯音乐面前都是无能的.
18. 语句的意义在语句的表述之外. 18.1 “日常语词只传达我们已经知道的东西，通过隐喻我们才能最好地把握新鲜的东西”[亚里士多 德：《修辞学》] 18.2 语词所传达的我们知道的东西即是实的碗壁，通过隐喻我们才能把握到的新鲜的东西即是虚的 中。
19. 语句本身的真假与语句的意义无关. 19.1 "你是个好人",这句话的意义完全由说话者决定. 19.2 语句的意义在于它的用途. 19.3 具体的用途是不确定的,但用途是确定的. 19.4 碗中的虚无到底是什么是不确定的,但虚无是确定的.
20. 哲学语言即是理论语言. 20.1 它兼有表述职能和表达职能,兼有意指和意义. 20.2 哲学的意义不是表述出来的,而是显现出来的. 20.3 哲学就是一个碗.
21. 我们可以用瓷、铝、木、塑料、铁、铜、钢、金等等作成实的碗壁,但对于瓷碗、铝碗、木碗、 塑料碗、铁碗、铜碗、钢碗、金碗 等等来说,虚的碗中是没有区别的. 21.1 我们可以用各种不同的语言显示同一意义. 21.2 意义的显现方式也不是唯一的. 21.3 不同人对统一艺术作品所得的经验理解是各不相同的，不确定的，但理解了意义是确定的。
22. 理论语言和纯粹艺术语言遵循思维经济原则. 22.1 理论语言的经验表述太多就会减少意义的表达内容,经验语言表述太少又会使意义的表达不到位 以至陷入纯粹的虚无. 22.2 纯粹艺术语言的思维经济原则就是力求用最简洁的方式表达最多的意义. 22.3 艺术语言的优劣就是以这个标准来衡量的. 22.4 实的碗壁如果太多就会占据虚的碗中以至把碗填平了,如果太少碗可以就会漏水以至什么都装了 的虚无. 22.5 所以,片断所表达的东西不一定不体系所表达的少. 22.6 "吉人之辞寡,躁人之辞多"[《易经》]

本文章经过本人添砖加瓦，资料来源于guxiang.com/xueshu/others/zhexue/200504/200504040065.htm

我的方言日记

如果写的不好请大家多多包含,今天是九月二十三号睁开眼睛时间已经十一点了，睡了个懒觉的我，本来每天我几乎都是六点半起来的，为什么这么早因为早晨的空气特别新鲜，所以我也选择了每天早晨锻炼，因为时间很紧所以我为自己规定了个时间表，早晨的中央公园人很少所以我喜欢那里的清静而又优雅的环境，在那里没人会注意你就算你边跑边吼，也没人搭理你，嘿嘿这就是美国，也好有些人可能会觉得孤单迷茫，有些人会觉得无情现实，而我，嘿嘿，我的想法是......，其实我是个内向的人，想说的话都会放在心里，好了说点其他的，扳了扳手指来美国也差不多两年了，在这两年里其实也没什么高兴了，在大陆的朋友都很羡慕，哎~其实我在美国算是很幸福的了，因为我是那么想的。我很高兴我能来到lower east side因为我认识了我们的国文老师-Henry，现在我还有一门Chinese-AP课程是他的，哈哈，为什么我会笑，写到这的此刻，脑子里想到了很多有趣的事，每次当我在Home room碰到一些同学的时候，当他们看到自己的Program上有您课程的时候，总是一而再，再而三的抱怨，还有人说要换课，还说......No good no good,我不知道他们为什么要这么说，我也不去想，每当我有国文课时，或是有您的其他课时，我总是很高兴也很期待，为什么因为我觉得上您的课是有一种，一种说不出的感觉，不是都是同乡人的关系，而是一种舒坦，也可以说是放松，很自由，有些灵感也是上您的课时想到的，虽然我前面说自由，放松，舒坦但我不会变油，要会控制和把握自己，该严肃的时候要严肃重视，该说个玩笑开心一下也可以缓解一下气氛，让我们更想去学，去探索。

AP-Chinese已经开始了，虽然说它是一门国文课程，但我一点都没轻视它，要学的要做的还有许许多多，中国文化有着几千年历史，语言的运用，文字的书写，生活的方式，还有怎样与国外的贸易和传递文化等等。其实在我们班里就有来自中国的学生，他们的方言和一些文字(指繁体)都和我不同，如果热心点去和他们探讨和接触，我们彼此也能学到东西，一方面可以促进学习，另一方面还能提升友情，何乐而不为呢。

要学的真的还有很多......真的......

中国服饰文化的起源（丝绸之路）

公元前后的几个世纪，在亚洲、北非、欧洲曾先后存在过汉代中国、安息、贵霜、萨珊朝波斯、笈多朝印度和罗马等强大国家。当时有一条横贯中亚、联系欧亚两洲的交通大道。它对这些国家之间的政治、经济和文化交流起了重大作用。因为大量的中国丝和丝织品由此道西运，所以这条交通大道在19世纪被欧洲学者称为“丝绸之路”。后来，这一名称被普遍接受。丝绸之路所经之地，有白雪皑皑的崇山峻岭，有一望无垠的大漠荒碛和盐碱沼泽。在生产力和交通工具尚不发达的条件下，古代各国劳动人民、商旅、使者和僧侣等冒流沙、风暴冰雪袭击的危险，披荆斩棘开通商路，对于加强东西方的经济文化交流，增进各国人民之间的友谊，作出了重大贡献。丝绸之路与中西交通 公元前4世纪，希腊人克特西阿斯就称中国为“塞勒斯”（Seres），意即丝国。这说明我国的丝织品早就是重要的出口商品，也说明丝绸之路早有开端。但有史记载的大规模的交往却始于汉代张骞通西域。公元前138年，张骞奉汉武帝之命出使月氏，中遭匈奴扣留，至公元前126年方归。公元前119年，汉武帝再派张骞西去联络伊犁河流域的乌孙，同时分派副使赴大宛（今费尔干纳盆地）和康居（约在今巴尔喀什湖与咸海间）、大月氏（阿姆河中上游）、大夏（巴克特里亚）、安息（帕提亚）、身毒（天竺）各国。司马迁《史记·大宛传》称他的两次出使为“凿空”，其意是他第一次走通了前人未曾开通的道路。从公元前2世纪以后，在我国西汉时期，据《汉书·地理志》记载，丝绸之路已有南北两道。南道，从我国玉门和阳关（今敦煌西），经鄯善（今新疆若羌一带）沿南山（今阿尔金山、昆仑山）以北循着河流西行，在莎车（今新疆莎车县）以西越葱岭，至大月氏、安息。在大月氏有多条岔道：向北越妫水（阿姆河），与康居、奄蔡（约在今咸海至里海间）道通；向南和印度相通；向西南与罽宾（今克什米尔一带）、乌弋山离（赫拉特）至条支（喀拉塞涅）之路通；向西则至木鹿、赫卡铜皮洛斯、爱克巴坦那、泰西封直抵叙利亚的安条克，渡海到达希腊、罗马，或南下经大马士革、推罗进入埃及的亚历山大里亚。北道，自车师前王庭（今新疆吐鲁蕃西）沿北山（今天山）以南，循塔里木河西行，至疏勒（今新疆喀什市），西逾葱岭，出大宛、康居、奄蔡，经里海、黑海以北草原与欧洲相通。张骞第一次出使，从匈奴脱身，经大宛、康居、大月氏而至大夏，所走的就是北道，返回时，“并（傍）南山”，所走的是南道。此南北两道都在天山以南。 此外，汉代还有第三条未具体记载的天山以北的西行商道。这条通道就是取天山以北准噶尔盆地至乌孙、大宛的道路。张骞第二次出使，从内地直至乌孙，走的就是天山以北的通道。他从乌孙分派副使去大宛、康居、月氏、大夏。东汉时班超经营西域，于公元97年派甘英出使大秦（罗马），到达安息西界（条支）的波斯湾，准备渡海，遭安息船人劝阻，未能实现。这是汉代中国使者在丝绸之路上所达到的最西点。公元3世纪以前，天山以南两道，以南道较为繁荣。公元3世纪至5世纪，两晋南北朝时期，以天山以北的通道最为昌盛。据《汉书·地理志》记载，汉代还有一条通往西方的海上丝绸之路：自出发地徐闻（今广东徐闻）、合浦（今广西合浦），船行约五个月，至都元国（今越南岘港）；又船行四个月，至邑卢没国（今泰国叻丕）；又船行约二十余日至谌离国（今缅甸丹那沙林）；再步行十余日，至夫甘都卢国（今缅甸卑谬附近）；又船行两个多月，至黄支国（今印度康契普纳姆），黄支之南有已程不国（今斯里兰卡），“汉之译使自此还矣”。已程不国是西汉时中国航海家所达到的最远点。《汉书·地理志》所记载的这条路的回程，已不再经陆路，大概是绕过马六甲海峡，总的航程时间延长。中国丝绸进入印度，先转运到巴利柴格（今布罗奇港）和巴巴里肯（今卡拉奇附近）。从这两个港口向北与中亚陆上丝绸之路相通；向西经阿拉伯海、波斯湾、幼发拉底河与叙利亚、巴勒斯坦商路相通，再经地中海航运至罗马。从印度还可以绕过阿拉伯半岛，经红海进入埃及亚历山大里亚港，再经地中海到罗马。这条海上丝绸之路，当陆上丝绸之路受阻时，就更显出其重要性。丝绸之路与中西贸易 丝绸之路是一条横贯亚欧的商业要道，也是一条东西各国政治、经济、文化交流的大路，而以沟通当时国际贸易最为突出。《后汉书·西域传》说：“驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下”，反映出使者往来不断，商贩不绝于旅的情景。丝绸之路的商品，以中国丝绸为主要商品。中国是世界上最早养蚕、缫丝、织绸的国家。殷周之世，劳动人民已织出华美的暗花绸和多彩的刺绣。后又发明罗纱和织锦。汉代制造丝绸技术大为提高，长沙马王堆汉墓中所保存的精美的丝织品证明了这一点。中国丝绸外销，大约从战国时期已经开始。公元前4世纪，希腊人称中国为丝国，说明亚洲商人已将丝绸运往欧洲。自西汉至南北朝，中国丝绸大量运往西方。汉代为了保证经济上的交流，还采取了政治上的必要措施，遣使、设驿以保持商路畅通。我国的丝绸在古代的中亚、西亚以至非洲、欧洲都被视为珍品。汉通西域以后，中亚及西亚各地时行衣着丝绸。安息、塞琉古和托勒密的王侯后妃更是如此。各地庙宇也大量使用丝绸装饰。罗马帝国时期的欧洲，中国丝绸用途很广。在西罗马的中心罗马城和东罗马的中心君士坦丁堡，从皇帝、元老院元老以至权贵之家，都以能穿上中国丝绸为荣。基督教会的法衣、祭服、挂幕、祭坛装饰概用丝绸。国家官吏穿着特殊形式的丝袍，世俗富人普遍穿着一般丝袍。公元3世纪的一位罗马作家说：丝国人制造宝贵的花绸，它的色彩像野花一样美，它的质料像蛛丝一样纤细。中国除出口大量丝绸之外，还输出铁器、镍、贵重金属、铜器、漆器、杏桃和甘蔗等到中亚、西亚直到罗马。中国从中亚以西输入毛织品、玻璃、宝石、玛瑙、香料和化妆品，特别重要的是从大宛输入汗血马、天马；中亚各国的葡萄、苜蓿、蚕豆、石榴、番红花、芝麻、胡萝卜和黄瓜等植物，都传到中国。从西域和伊朗传入中国的，还有箜篌、琵琶、筚篥等乐器及绘画、雕刻、图案设计等技艺。安息和罗马的毛织品、玻璃也源源东来。由大宛西行的通商使者每年达十余次，他们去粟特、大夏、印度和安息，甚至更向西进。 中国丝绸和各国商品的畅销以及由此而来的巨额利润，引起中亚、西亚、北非和南欧地区各国为控制商路，垄断贸易而展开长期斗争。中亚扼丝绸之路的要冲，中亚地区的主要居间商是粟特人。粟特以马拉坎达（今撒马尔罕）为首府，在中国史籍中亦称康居。他们一向以经营国际贸易著称于世，在中转商业中获利优厚。但是，粟特国小力弱，还不能控制和垄断丝绸之路。亚历山大帝国分裂后，直到大夏、安息独立前，丝绸之路掌握在塞琉古王朝手中。这笔垄断收益，在塞琉古的财政上、经济上都占重要地位。安息独立后，控制了中亚和西亚，垄断了丝绸之路的中转贸易。此时，塞琉古局促一隅，失去国际贸易霸权。安息从过境贸易和出口贸易中获利丰厚，据《后汉书·西域传》记载，获利达十倍之多。安息灭亡后，萨珊朝波斯控制了丝绸之路的国际贸易，不准粟特商人转运丝绸过境，阻止罗马商人贩卖丝绸，企图独占专利，但是，东方商品仍然流向罗马。罗马人每年从印度、中国和西亚等地输入大宗货物。这些商品在罗马出售的价格比它在印度的价格贵100倍。丝价竟值重量相等的黄金。这说明当时国际贸易的商人可从中获得暴利。丝绸之路与中外友好 丝绸之路开通之后，中国与中亚、西亚和南欧各地各民族友好往来绵亘不绝，日益密切。公元前2世纪，张骞第一次出使西域（公元前138年至公元前126年），访问过大宛、康居、大月氏，回国后向汉武帝报告了西域各国的情况。公元前121年、前119年，霍去病、卫青两次大败匈奴，控制了河西走廊，迫使匈奴远走漠北。此时，张骞第二次出使西域（公元前119年至公元前115年），率300人使团到乌孙，又从乌孙分派副使赴大宛、康居、大月氏和大夏等国访问。汉使到安息，安息国王派大将率2万骑兵到东部边境迎接。汉使回国时，安息还赠送大鸟卵（鸵鸟卵）、黎轩眩人（罗马杂技艺人）给汉武帝。其他国家也都派遣使节往来而相互交流；中外友好关系随着使节、商旅和人民往来而肇始展开。公元前1世纪末，大月氏人把印度佛教经丝绸之路传入中国。据记载，公元前2年，“博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经”（《魏略·西戎传》）。汉章帝章和元年（公元87年），安息王遣使来中国献狮子、符拔（《后汉书·西域传》）。汉和帝永元十三年（公元101年），安息王满屈派使臣来中国，赠送狮子和条支大鸟（安息雀）。公元148年，安息高僧安清（字世高）来中国传布佛教。公元148年至171年，他在洛阳翻译佛经，先后译出佛经35部41卷。他不但对佛教文化的传播，而且对我国翻译文学的发展都起了十分重要的作用。此后使节和民间来往更加密切。从南北朝到唐代，伊朗的祆教、摩尼教、基督教（景教）也先后传入中国。公元105年，蔡伦改进造纸术，大约四五十年之后，粟特商人即将中国制造的褴褛纸运往中亚。汉和帝永元十二年（公元100年），“西域蒙奇（马其顿）、兜勒（色雷斯）遣使内附”（《后汉书·和帝纪》），是有史记载的中国与欧洲直接交往之始。东汉桓帝延熹九年（公元166年）罗马皇帝遣使来中国献象牙等礼品，三国时代孙权黄武五年（公元226年）罗马商人入建业见孙权等活动均载于史册。这些更直接增进了中国与欧洲各国之间的相互了解和经济文化交流。
资料来源于 silkroadguide.com/chinese/silk_history.htm

悠远而多彩的中国服饰文化

中国服饰是有着非常悠久历史，它是人类特有的劳动成果也是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。人类社会经过蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十万年。我们的 祖先在与猿猴相揖别以后，批着兽皮与树叶，在风雨中徘徊了难以计数的岁月，终于艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，创造出一个物质文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金装在佛，其作用不仅在遮身暖体，更具有美化的功能。几乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都沉淀于服饰之中，构筑成了服饰文化精神文明内涵。
　　中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而生成的。汉唐以来，尤其是近代以后，大量吸纳与融化了世界各民族外来文化的优秀结晶，才得以演化成整体的所谓中国以汉族为主体的服饰文化。这正应验了美国人类学家英菲的论断：“一个文化项目是外来渗透的结果，还是自然独立发明的产物，这个问题对于那些注重历史遗产的人来说是非常关键的，对于那些运用比较研究方法的人来说也是很重要的。我们可以肯定地说，在所有文化中，百分之九十以上的内容，最先都是以文化渗透的形式出现的。”要了解中国服饰那多样的款式、独特的风采、鲜明的色泽和精湛的工艺，首要的课题就应该浅知一点中华民族博大深邃的服饰文化发展轨迹，这样才能通过浏览，去着意开开掘中华服饰文化的底蕴。
　　我国服饰文化的历史源流，若从古典中寻找，总会将其归结于三皇五帝。如战国人所撰?吕览?和? 世本?记述，黄帝时“胡曹作衣”；或说：“伯余、黄帝制衣裳。”这个时代，从考古发掘的文化遗存对照，应该是在距今五六千年前的原始社会的母系氏族公社的繁荣时期。这个时期内出土的实物有纺轮、骨针、纲坠等，又出土有纺织物的残片。我国中原甘肃出土的彩陶上的陶绘，已将上衣下裳相连的形制生动而又形象地描绘出来了。
　　殷商时期，社会生产力额定发展，在物质上又有许多物质文明的局措。从甲骨文中可见的象形文字就有桑、茧、帛等字样，可证明农业在当时的发展。又从出土的商代武器铜钺上存有雷纹的绢痕和丝织物残片等，可见那时的工艺水平的高超和精湛。殷商甲骨文中，可见王、臣、牧、奴、夷及王令等，衣冠服饰随着生产力发展和社会分工，开始打上了时代烙印，成了统治阶级“昭名兮、辨等威”的工具。尊卑贵贱的生产关系，促使服饰也开始形成其固有的制度。
　　周代是中国冠服制度逐渐完善的时期。这时候，有关服饰的文字记载十分多见。青铜器铭文中，有关服饰的记载和“虎冕练里”（毛公鼎）、“女裘宝殿”（周、伯蔡文簋）等。随着等级制的产生，上下尊卑的区分，各种礼仪也应运而生。反映在服饰上，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服。这些服饰适应了天子与庶民，甚至被沿用于商周以来的二千年封建社会之中。
　　春秋战国时期，各国间不全遵周制度。七国崛起，各自独立。其中除秦国因处西陲，与其它六国有差异外，其它六国均因各诸侯的爱好和奢侈，以及当时兴起的百家争鸣之风，在服饰上也各显风采。春申君的三千食客中的上客均着珠履；平原君后宫百数。卫王宫的卫士穿黑色戎衣；儒者的缛服长裙褒袖、方履等等。汉初服饰，与民无禁。西汉虽有天子所服第八诏令的服饰制度，但也不甚明白，大抵以四季节气而为服色之别，如春青、夏赤、秋黄、冬皂。汉代妇女的日常之服，则为上衣下裙。
魏晋南北朝以来，由于北方各族入主中原，将北方民族的服饰带到了这一地区。同时，大量民族服饰文化也影响和同化了北方民族的服饰。妇女的日常衣服仍以上身着襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作为礼服之内的衬衣衫。
　　隋统一全国，重新厘定汉族的服饰制度，然而也难以摆脱其由北向南统一而带来北族服饰形制的影响。只是到了唐代帝国的建立，才以其长时间的统治，加上其强盛的国力，令其服饰制度上承历代制度，下启后世冠服制度之经道，同其社会一样，呈现出繁荣景象。唐人与西北各民族的交往频繁，各民族同唐人杂居内地的也很多，因此，唐人穿胡服的装束常会在该时代的文物中见到。隋唐时妇女的日常服饰是衫、袄、裙，多见是上身着襦、袄、衫，而下身束裙子。裙子以红色最流行，其次是紫、黄、绿色。唐代妇女的鞋子多将鞋头作凤形，尺码同男子相似。宫人侍左右者均着红棉靴，歌舞者也都着靴。妇女的日常服饰名目繁多，有如袄、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、裤、膝裤、袜、鞋靴等等。
　　宋代北方大片土地沦为女真族贵族统治领地，服饰文化也因其政治和经济因素而发生交互影响。?续资治通鉴?记载：“临安府风俗，自十数年来，服饰乱常，习为边装……”可见南宋京都也尚北服。宋代妇女的日常服饰，大多上身穿袄、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、裤。其面料为罗、纱、锦、绫、绢。尤其是裙子颇具风格，其质地多见罗纱，颜色中以石榴花的红色最注目。褶裥裙也是当时裙子中有特点的一种，有六幅、八幅、十二幅不等，贵族妇女着裙的褶裥更多。
　　元代是蒙古族入关统治中原的时代。其服饰既袭汉制，又推行其本族制度。元朝初建，也曾令在京士庶须剃发为蒙古族装束。蒙古族的衣冠，以头带帽笠为主，男子多带耳环。然至元大德年间以后。蒙、汉间的士人之服也就各从其便了。妇女服饰，富贵者多以貂鼠为衣，带皮帽。一般则用羊皮和毳毡作衣冠材料。当时的袍式宽大而长，常作礼服之用。元末，因贵族人家以高丽男子女子的装束为美，又流行起衣服、靴、帽仿高丽式样。
　　朱元璋推翻元朝，建立大明帝国后，先是禁胡服、胡语、胡姓，继而又以明太祖的名义下诏：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百姓服饰、内臣服饰，其样式、等级、穿着礼仪真可谓繁缛。就连日常服饰，也有明文规定，如崇祯年间，皇帝命其太子、王子易服青布棉袄，紫花布衣，白布裤、蓝布裙，白布袜、青布鞋，戴皂布巾，装扮成老百姓样子出面活动，然也印证了当时平民百姓的衣饰。明代妇女服饰规定民间妇女只能用紫色，不能用金绣。袍衫只能用紫绿、桃红及浅淡色，不能用大红、鸦青、黄色。带则用蓝绢布。明代的衣衫已出现用钮扣的样式。明代妇女的鞋式仍为凤头加绣或缀珠。宫人则着刺上小金花的云样鞋。

　　1840年以后进入近代，西洋文化侵透着中国本土文化，许多沿海大城市，尤其是上海这样的大都会，因华洋杂居，得西方风气之先，服饰也开始发生潜在的变革。早期，服装式样变异甚少，民间仍然是长袍马褂为男子服饰；女子则上袄下裙。之后，商业贸易日渐昌盛，洋货大量倾入，羽纱、呢绒、洋绸、花布等充斥市场，使传统的服饰穿着有所变动。外国衣料因价廉渐为人所欢迎，费工费时，工艺考究的滚、镶、嵌、绣等传统手工艺渐渐为衰落，西方缝纫方式开始流行起来。尤其是女性的时装，由于缝纫精制、款式合乎时代潮流，影响尤大。风行于本世纪二十年代的旗袍，脱胎于清代满族妇女服装，是由汉族妇女在穿着中吸收西洋服装样式不断改进而定型的。当时尚无专业服装研究中心，服装式样的变化经过千家万户，在时代风尚的影响下不断变化。从20世纪20年代至四十年代末，中国旗袍风行了二十多年，款式几经变化，如领子的高低、袖子的短长、开衩的高低，使旗袍彻底摆脱了老式样，改变了中国妇女长期以来束胸驼背的旧貌，让女性体态与曲线美充分显示出来，正适合当时的风尚，为女性解放立了大功。青布旗袍最为当时的女学生所欢迎，一时不胫而走，全国仿效，几乎成了二十年代后期中国新女性的典型装扮。值得一提的是，当时作为领导服装潮流的十里洋场中摩登女郎、交际名媛、影剧明星等，在旗袍式样上的标新立意，也促进了它的发展，其中如交际花唐英等人，最早在上海创办的云裳时装公司便是。自30年代起，旗袍几乎成了中国妇女的标准服装，民间妇女、学生、工人、达官显贵的太太，无不穿着。旗袍甚至成了交际场合和外交活动的礼服。后来，旗袍还传至国外，为他国女子效仿穿着。

中国服饰与欧洲的文化交流

马德里是欧洲海拔最高的国家首都。此次“多彩中华”民族服饰表演团，不仅第一次把中华民族服饰带到了西班牙，而且还首次展示了历经一年完成的最新服装设计和舞台编创。整台晚会由历史风采、梦幻草原、天山南北、金达莱盛开、银装世界、山寨春色、时尚飞扬、竹林深处、雪域高原、乡间神韵、中华家园11个部分组成。在1个小时的演出里，共展示120余套中国民族服饰，从仅有0.2米的苗族超短裙、7公斤重的婚礼服穿戴表演，到全身缀满金银、价值连城的藏族盛装；从裤口宽达1.8米的彝族男子“大裤脚”到长约10米的傣族少女腰带，其中大部分都是手工制作、款式繁多、工艺精湛、造型独特、文化内涵深厚。而且通过模特表演，歌、舞、乐三位一体相结合的方式，生动形象地呈现中国56个民族丰富多彩的服饰文化和源远流长的中华文明。
这一切给西班牙观众带来了强烈的视觉冲击和精神享受，引起80多次的掌声与欢呼。离开祖国已17年，在西班牙电台工作的郑女士在演出过程中几次落泪，并将所有节目全部摄录了下来，“我们今天太幸运了，看到身边这么多西班牙人为‘多彩中华’鼓掌，唤起了我内心深处作为一个中国人的骄傲与自豪，也反映出中国近年来翻天覆地的变化。”在西班牙的华侨首领陈胜利先生激动地说：“希望今后有越来越多的中国文艺团体来西班牙演出，揭开让西班牙人感到神秘的中国文化的面纱。”
在过去十年间，“多彩中华”走出国门的脚步从来没有停止，足迹遍布日本、新加坡、法国、意大利、荷兰、卢森堡、比利时、丹麦、澳大利亚等世界多个国家和地区，举办各种民族服饰表演和展览活动20余次，累计演出200多场，观众近百万。其中，2003年法国“中国文化年”开幕式期间的演出轰动了整个法国，2004年再次赴法国、比利时和意大利三国进行文化交流，被誉为“民族服饰征服了欧洲。（此文章由本人剪切过，资料来源cnmuseum.com/system/show.asp?id=276）